السنه ومنزلة الاقتدا

السنة هي الركن الثاني في الدين ، وهي المصدر الذي يلي القرآن في التشريع . وسيرته ﷺ لا يمكن ان تكون الا حقا ، وقد ينسب اليه من السنن ما لم يصح ثبوته عند علماء الحديث ، خذ مثلا هذه المناسبة الشائعه هذه الايام وهي مناسبة النصف من شعبان فان الاحاديث الوارده بخصوصها اما ضعيفه او موضوعه كحديث : (اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها) . رواه ابن ماجه وسنده ضعبف

وقد قال اكثرالعلماء بانها بدعه ، ولم يثبت فى قيامها شيء عن النبي ﷺ واما حديث صلاة النصف فهو باطل كما العراقي ، وهومن الاحاديث الموضوعة كما ذكر ابن الجوزي   وقال النووي صلاة رجب وشعبان بدعتان منكرتان . قد تناقل بعض الناس احاديث كثيره في موضوعات عظيمه الخطر ، كعلاقة المؤمن بالدنيا والرجل بالمراه والمسلم بالكافر .

 ولكن معرفة الله وانفاذ أمره هي الضمان الاول والاخير لمصالح الناس ، ولو ترك التاس لاهوائهم لعاشوا بعيدا عن شرائع الله التي يحتاج فكر كثير من الناس الى تصحيحٍ لمساره وفهمه حيالها ، لأنه لا يجوز أن يبني نقده على اوهام وخيالات .

 ومن هذا شأنه اما غير مطلع ليعرف الصحيح من الخطاء في الاحكام ، واما معاند متعصب لآراء أمليت عليه لا يجوز في نظره لغيره ان يخالفها  وهذه اسوأ حالا من الاولى .       

ان تحرير العقل اساس الايمان المحترم والعقيدة المقبولة ، وايمان التقليد لا خير فيه عند علماء الاسلام ، وان الفكرة السائدة في الفقه الاسلامي : " ان العقل اساس النقل " .         

وان ما يشيده الوحي من تعاليم ، انما يقوم على مهادة من العقل المجرد والتفكير السليم .    

 وان من اهداف الاسلام اصلاح النفس  وايجادالضميرالمهذب الذي يحمل على تقوى الله في السر والعلانية ، ولن تقوم لنا قائمة اذا لم تستقم الضمائر ، ولن يكون ذلك ما دامت هناك قلوب عليلة ، لذلك قال عليه السلام : ( التقوى ها هنا كررها ثلاثا يشير الى صدره ) .

 ان السنة تضمنت احكاما كثيرة ، والاحكام قيود توضع على تصرفات الناس والقيد عندما يجيء في مكانه الذي يناسبه ، لا مجال للتبرم به والانكار عليه .

إن اكثر الظلم الذي وقع على السنة اصابها من حديثا من الاحاديث قدر له ان يعمل في نطاق معين ، فجاء بعض القاصرين وحرفه عن موضعه بالتعميم والاطلاق .

إن شرائع الاسلام كثيرة ، والاركان الخمسه هى بعض الاسلام لا كله ، والاسلام خضوع تام لكل صغيرة وكبيرة جاء بها الوحي .

 ولا يتم اسلام المرء الا اذا آمن بكل ما اوصى الله به سمعا وطاعة امتثالا لقوله سبحانه : { سمعنا واطعنا غفرانك ربنا وأليك ألمصير }البقرة 285 .            

ان السنة من مصادر التشريع ، يجب التصديق بها اعتقادا وسلوكا . اما ما مدى تدخل هذه السنن في الشؤون العادية  ؟ اذا تدخلت فان ذلك بقدر وفي الحدود التي يراها كفيلة بصيانة الاخلاق وحفظ المصالح ، وقد أخطأ البعض في فهم العلاقة بين الدين وعادات النبي ﷺ والأفعال الخاصة به ، فمن الناس من أولها على انها دين واستحب الاستمساك بها تعبدا او تقربا الى الله .

 اما هل العادات التي فعلها الرسول ﷺ تعتبر دينا يبر فاعلها ويأثم تاركها ؟ في ذلك خلاف . لقد اتفقوا على ان فعله ﷺ في حدود طبيعته البشرية الخاصه لا صلة للأمة به ولا تكلف باتباعه فيه . روى ان ابن عمر كان يتحرى الطرق التي كان يسير فيها رسول الله ﷺ فيسير فيها ، وهذا من ابن عمر لزوم ما لا يلزم وأن جمهور الصحابة لم يلتفت لهذه الاعمال ولم يرو في الأخذ بها أدنى قربة الى الله تعالى .

 اما ما هو موقفنا من مثل هذه السنن التي لم يظهر فيها قصد التقرب الى الله تعالى ؟ قال بعض العلماء يندب فعلها . وقال آخرون يباح الفعل والترك . وتوقف البعض .

 والحق ما ذهب اليه الآمدي في الاحكام بقوله : "إن حض الفعل لا يدل على ان الفعل قربه بل يدل على انه ليس بمحرم فقط " وأما كونه قربه على الخصوص فذلك شيىءٌ آخر . إن الصحابة وهم أعلم الناس  بالدين وأحرصهم على اتباع رسول الله ﷺ في كل ما يقرِّب الى الله كانوا يشاهدون من النبي ﷺ أفعالا ولما لم يظهر لهم فيها قصد القربة لم يتخذوها دينا يتعبدون به ويدعون الناس اليه كاتخاذه ﷺ طريق الساحل عندما  هاجر الى المدينه ، فلو كان ذلك قربى للزم كل مسافر من مكه الى المدينة ان يسلك تلك الطريق  وكاختفاء رسول الله ﷺ في الغار ومكثه فيه أياما ، فلو كان هذا يفيد الندب لذهب الصحابة الى الغار كما فعل رسول الله ﷺ ، وقصة ماء بدر  وقول الصحابي لرسول الله ﷺ أمنزل أنزلكه الله أم هو الرأي ... والقصة تشير الى ان من أعمال رسول الله

ﷺ ما يقوم على الاجتهاد الخاص ولا أثر للوحي فيه ، ومثل هذه الاعمال لا يجب على المسلمين أن يتقيدوا بها . بل ان التزيد بالإتباع في هذه العادات ليس الا تغطية لقصور البعض في القيام بالواجبات الاصليه .

ترى البعض يترك السنه في اقتفاء اثر الرسول  ﷺ في تزكية النفس وجهاد العدو ليجعل من محبة الرسول ﷺ للحلوى او استحسانه الثياب البيض لاتقاء الحرارة وارخاء العذبة على مؤخرة الرأس لتقيه وهج الشمس ، يجعل من هذه وأمثالها سنه يتمسك بها مع ان بعضها لا يناسب سكان المناطق البارده ، وإن اعتبارها من الدين هو الزام بقيود لا يلزم بها الاسلام . علما بأن كثيرين ممن احترموا هذه القيود ، افلتوا من قيود الكمال الروحي والذهني التي هي لباب هذا الدين . فوهنت صلتهم بالدين والدنيا على السواء ، لذا فان العلماء لا يرون حمل جميع افعال النبي ﷺ على التعبد الذي يجب فيه التأسي لأن كثيرا منها عادي لا تعبد فيه ولا يطلب فيه التأسي . ومعنى التأسي : أن يكون الفعل مثل فعله ﷺ ومن أجله ، وأفعال الرسول ﷺ فيها الواجب والمندوب والمباح ، فبأيهما نأخذ في المسألة   حتى يكون فعلنا مثل فعله ومن أجله ، فإن جاء به مندوباً كان القيام به مندوباً ، وإن جاء به مباحا كان القبام به مباحا ، فيكون اتباعه ﷺ بأفعاله حسب ما جاء بها ، وإن اوجبنا على انفسنا أفعالاً لم يوجبها علينا فذلك يكون مخالفة. 

وكثير من الافعال امتنع عن فعلها ، وهي مباحة في الأصل ، فقد امتنع عن سماع الزمارة وامتنع عن اكل الضب والجراد والكليتين وعن أكل البصل والثوم ، وكان يحب من الشاة الذراع والكتف ، هذه وأمثالها لا تصير الى الحرمة لمجرد أن رسول الله ﷺ امتنع عن فعلها ، كما في مصافحة النساء فقد قال : (اني لا اصافح النساء) فلا يوجد في قوله هذا أي قرينة تدل على التحريم ، فالنص لا يفيد النهي حتى نقول بالتحريم ، ولا يفيد الأمر حتى يكون للوجوب  فلم يبق إلا أنه امتنع عن مباح ، بدليل أن رسول الله ﷺ سمح لغيره بالمصافحة ، لما روي عن أم عطية قالت لما قدم رسول الله ﷺ المدينة جمع نساء الأنصار في بيت ثم أرسل اليهن عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام ، فقال أنا رسول رسول الله ﷺ اليكن ألا تشركن بالله شيئا ، فقلن نعم ، فمد يده من خارج البيت ، ومددنا أيدنا من داخل البيت ، ثم قال اللهم اشهد . 

وروي عنه ( ص ) لما فرغ من بيعة الرجال جلس الى الصفا ومعه عمر أسفل منه ، فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن .

وعليه ففي المسائل الخلافية بين العلماء فإن للمرء منا ممن لم تحصل لديه أهلية الاجتهاد أن يتبنى أو يقلد ما شاء منها ، دون النظر الى مخالفيه فيها  من غير تفسيق أو تكفير أو غير ذلك ، لأنه سيصبح كل واحد من الفريقين منهم بذلك أمام صاحبه ، أعاذنا الله من ذلك .